Alejandro Moreno y Marrero

2009-06-08T11:18:00.001-07:00

SÁTIRA A UNO QUE VINO A GUÍA

2009-01-21T11:34:00.000-08:00

LOS CAÑONES HALLADOS EN AGUAS DE LA PLAYA DE “EL AGUJERO” (GÁLDAR)

2008-11-30T17:29:00.000-08:00

Por Alejandro C.Moreno y Marrero.

Sabido es que la costa galdense fue antaño zona de paso obligado de la gran mayoría de los navíos que se disponían a cruzar el Océano Atlántico con destino a Indias; no obstante, debido a sus peculiares características morfológicas, también sabemos que históricamente se ha presentado como un lugar de muy difícil acceso para las embarcaciones que transitaban nuestros mares, tal es así que -según cuenta la riquísima tradición popular galdesa- fueron muchas las naves que como consecuencia del mal tiempo, naufragaron en estas aguas. Sea como fuere, dejando a un lado las múltiples leyendas y relatos “mitológicos” que siempre hemos escuchado en torno a todo ello, conocemos sobradamente que en la Playa de “El Agujero” fueron hallados varios cañones que -al parecer- pertenecieron a un barco que siglos antes se había hundido en aquel mismo sitio; sin embargo, hasta ahora no se sabía nada acerca de la fecha exacta ni de las circunstancias concretas que rodearon dicho hallazgo. Por este motivo, si se me permite, me gustaría ofrecer al lector una prueba irrefutable que he encontrado hace unos días al “peinar” minuciosamente la prensa de la época y que -en mi humilde opinión- da carpetazo casi definitivo a este apasionante asunto.

Me refiero -pues- a una noticia publicada en el periódico La Opinión, en su edición del martes 18 de abril de 1899, donde se dice textualmente lo siguiente:

“En el Boletín de la Real Sociedad económica de Amigos del País de Tenerife, leemos que en la playa más próxima a la ciudad de Gáldar, conocida con el nombre de El Agujero, se han extraído, hace pocos días, por el vapor Mariposa, dos cañones, que se hallaban allí ocultos desde remota época. Las exploraciones de estos restos, como de una campana que se creía en la misma rada sumergida, se deben a la iniciativa del Reverendo Arcipreste del pueblo, y el descubrimiento de las dichas dos piezas a uno de los buzos que trabajan en el puerto de Sardina. Otro cañón y una rueda cureña fueron igualmente descubiertos, pero la extracción se hizo imposible por tener grandes adherencias políperas que lo impedían”.

Como se habrá podido observar en la noticia que acabamos de transcribir, se trata de un testimonio verdaderamente revelador que -a mi juicio- esclarece por completo el asunto que hoy ha centrado la atención de este modesto historiógrafo. Dicho lo cual, estimo ciertamente destacable el hecho de que el boletín de una institución del prestigio de la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Tenerife se haga eco de la importancia del hallazgo. Por otra parte, creemos que el párroco al que se refiere el texto era el Licenciado D. José Romero y Rodríguez, quien ejerciera el sacerdocio en esta municipalidad de Gáldar desde el año 1877 hasta 1912. Además, la nota de prensa alude también a un buzo que trabajaba en el Puerto de Sardina que había sido el encargado de la extracción de los cañones, pues téngase en cuenta que por entonces todavía no se habían concluido las obras del citado muelle. En cualquier caso, lo cierto es que realmente desconozco qué ocurrió con el resto de los materiales que no pudieron ser recuperados (otro cañón, una campana, una rueda, etc), pero todo apunta a que -posiblemente- aún se encuentran sumergidos en aquel mismo lugar.

En fin, espero y deseo que el tema que se ha abordado en esta ocasión haya sido del interés y agrado del lector, ya que -sin duda- considero que tales cañones han de ser expuestos al público en el futuro Museo de la Historia de Gáldar (en la sección dedicada a la historia naval galdarense, junto a un rótulo que diga algo así como: “Estos cañones fueron hallados en el año de 1899 en aguas de la Playa de “El Agujero” merced a la iniciativa del Venerable Párroco D. José Romero y Rodríguez”).

La Fundación del Escritor Ángel Sánchez

2008-11-12T00:01:00.000-08:00

Por Alejandro C. Moreno y Marrero

El pasado viernes tenía lugar en la Sala de Arte de la Casa Cachazo Ossorio y Quintana Verde de Aguilar la Inauguración de la Exposición Bio-Bibliográfica “Ángel Sánchez, 50 años después (1958-2008)”, organizada por la Concejalía de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Gáldar. Para los que aún no han tenido la oportunidad de visitar dicha muestra, les puedo adelantar que -a mi juicio- se trata de una exposición sublime, magníficamente comisariada por el artista Cristóbal Guerra, en la que el autor nos retrolleva con gran sutileza a la Gáldar de otros tiempos, a la vez que -naturalmente- nos ofrece una nítida visión de su vida, de su amplia trayectoria intelectual y, por supuesto, de su riquísima obra bibliográfica.

Ángel Sánchez -recordemos- Pregonero de las Fiestas Mayores de Santiago 2008, nacía en este municipio de Gáldar en 1943. Se forma intelectualmente en las Universidades de La Laguna (España), Salamanca (España), Göttingen (Alemania), París-Vincennes (Francia), Grenoble (Francia) y Orléans (Francia). Profesor, conferenciante, investigador, etnógrafo, novelista, poeta, guionista, dibujante…, además de cofundador y asiduo colaborador de muy diversas revistas literarias y diarios insulares, ha desarrollado una notable labor en el campo de las letras y las artes. Entre su abundosa producción literaria podemos destacar títulos como “Veintinueve Poemas” (junto a Aníbal Núñez, 1967), “Naumaquia” (1971), “Parches” (1972), “Poetas Españoles Post-Contemporáneos” (1974), “Pasa-la-Bola” (1974), “Logística del Tapir” (1976), ”Cresta Sónica” (1976), “Manual de Supervivencia” (1976), “Yoduro de Sangre” (1978), “Némesis” (1980), “Caletón Point” (1982), “Unos Cuantos Cuentos” (1982), “Ensayos sobre Cultura Canaria” (1983), “Flexiones, Travesía” (1987), “La Mar se Mueve”, obra que recibiera el Premio Francisco Rodríguez Batllori en el año 1989, “Bartolomé Cairasco de Figueroa: Antología Poética” (1989), “Lanzarote: Rituales de Fuego y Agua” (1990), “Domingo López Torres: Obra Selecta” (1990), “Dichos Canarios Comentados” (1991), “Gaceta de Arte” (1993), “Juan Brito: Mitología de la Princesa Ico” (1994), “Cuchillo Criollo” (1995), “Teoría de la Práctica y el Vuelo” (2005), “La Casa Vestida” (2005), “Gadifer” (2006) y “Poesía Reunida”, vol. I y II (2007). De otro lado, ha traducido a los poetas franceses Boris Vian, Jöe Bousquet, Denis Roche, así como también a los alemanes George Trakl, Nelly Sachs y Hans Christian Günther, entre otros. Es Doctor por la Universidad de La Sorbonne (Francia) y, hasta su jubilación, ejerció como Catedrático de Lengua Francesa.

Dicho lo cual, en mi opinión, sería una idea francamente acertada el hecho de iniciar las gestiones oportunas para la creación y correspondiente puesta en funcionamiento de una futura “Fundación Ángel Sánchez” e, incluso, dado que recientemente en su antigua casa de la calle Aljirofe se ha colocado una placa conmemorativa que informa al viandante de que allí nació nuestro querido y admirado escritor; considero que -sin duda- se está ante un momento inmejorable de “dar un paso más” y aprovechando la circunstancia de que es un inmueble de propiedad municipal, sopesar la posibilidad de la apertura en él de la tan ansiada por todos “Casa Museo Ángel Sánchez”, puesto que estoy en disposición de afirmar sin miedo a caer en equívocos que Ángel -haciendo gala una vez más de la enorme generosidad que le caracteriza- no pondría impedimento alguno en ceder de inmediato al pueblo de Gáldar parte o la totalidad de su significativo legado.

En fin, siempre he sido de los que piensa que los homenajes y demás actos de similar naturaleza deben hacerse en vida de los artistas, ya que -de lo contrario- estaríamos ante una actuación completamente absurda que de poco serviría al protagonista; de modo que aquí dejo esta modesta y humilde reflexión por si resultase medianamente atractiva a las autoridades competentes. ¿Quién sabe si algún día la Fundación y/o la Casa Museo Ángel Sánchez en nuestra ciudad de Gáldar dejan de ser un mero proyecto para convertirse en una total y absoluta realidad? Yo -obviamente- abogo por que así sea. Y… cuanto antes se inicien las gestiones pertinentes, pues muchísimo mejor, porque -como dice el sabio refranero popular canario- “la luz que va delante es la que alumbra”.

El Puente del Barranco de Garza

2008-11-02T01:03:00.000-07:00

A Moreno La Colonia de Guienses en La Habana

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2008-10-21T00:20:00.000-07:00

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2008-10-12T16:29:00.000-07:00

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2008-10-06T01:25:00.000-07:00

La visita del obispo JOSÉ ANTONIO INFANTES FLORIDO a la Fiesta de Las Marías en 1969

Por ALEJANDRO C. MORENO y MARRERO

El próximo año se cumplirá el Cuarenta Aniversario de la célebre visita del Obispo de Canarias Monseñor Infantes Florido a la Fiesta de Las Marías de Guía que tuvo lugar el Domingo 21 de Septiembre de 1969. Por esta sencilla razón, hoy hemos querido recordar como merece tan jubiloso acontecimiento, pues no cabe duda de que sería muy apropiado poder aprovechar esta fecha señala dentro del denominado “calendario histórico guiense” para -de alguna u otra manera- conmemorar aquella entrañable y esperada visita.

D. José Antonio Infantes Florido (Sevilla 1920 - 2005) había sido nombrado Obispo de la Diócesis de Canarias el 20 de julio de 1967, en sustitución del Obispo D. Antonio Pildáin y Sapiáin y -apenas dos años después de su nombramiento- llegaba al municipio de Guía para presenciar la Fiesta de Las Marías. Así, el periódico Eco de Canarias, en su edición del martes 23 de septiembre de 1969, daba una escueta pero inmensamente descriptiva crónica de su presencia en la ciudad de Guía en los siguientes términos:

“Con motivo de las "Fiestas de las Marías" sobre las doce del mediodía del domingo y en medio de un ambiente de alegría y popularidad, llegó a la ciudad de Guía el Obispo de la Diócesis, Monseñor Infantes Florido, quien fue recibido en la entrada del pueblo por el alcalde, el señor Ignacio Arencibia Miranda, otras autoridades, acompañadas de la Banda de Música de Agaete y numeroso público. Acto seguido se trasladó al templo, que se encontraba abarrotado de fieles, celebrando allí la Santa Misa, con panegírico a cargo del P. Rodríguez y Rodríguez. Una vez finalizada la misma, recorrió en compañía de las autoridades y los feligreses las calles de la ciudad, contemplando la romería. El regreso a Las Palmas fue sobre las ocho de la tarde”.

Dicho lo cual, sencillamente esperamos y deseamos que el testimonio histórico-documental inédito hasta ahora que hoy hemos ofrecido relativo a la visita del Obispo D. José Antonio Infantes Florido a nuestro municipio de Santa María de Guía haya sido -en cierta medida- del agrado e interés del lector, puesto que, en nuestra opinión, se trata de una fecha muy digna de ser señalada y rememorada para y por siempre. Por otro lado, si se nos permite, no nos resistimos a comentar que nos gustaría que se tuviera en cuenta este destacado hecho de cara a la próxima edición de la Fiesta de Las Marías de Guía, ya que -como indicábamos anteriormente- el año que viene se cumplirá el cuarenta aniversario del citado acontecimiento y, por supuesto, creemos firmemente que no debiera pasar desapercibido para ninguno de nosotros.

2008-09-30T09:47:00.000-07:00

NOTICIAS HISTÓRICAS DE CUANDO LA VIRGEN DE GUÍA ACUDÍA A LA PLAZA DE SAN ROQUE A RECIBIR A LA RAMA.

Por ALEJANDRO C. MORENO y MARRERO.

Sabido es que la Santísima Virgen de Guía actualmente recibe a La Rama de Las Marías en el pórtico del templo parroquial; sin embargo, posiblemente muchos de ustedes desconozcan que esto no siempre fue así, ya que existen diversas referencias histórico-documentales que indican que antaño la Celestial Señora de Guía subía hasta la Plaza de San Roque a recibir a los romeros, quienes luego la acompañaban procesionalmente de regreso a la Iglesia de Santa María de Guía entre cánticos, vítores, aplausos y, por supuesto, el sonido característico de las caracolas y de los tambores típicos de esta municipalidad. Por este motivo, si se nos permite, hemos considerado interesante aportar algunos de los datos inéditos que hemos hallado recientemente en la Hemeroteca de El Museo Canario y que prueban -de modo y manera completamente irrefutable- la veracidad de este aspecto de la Fiesta de Las Marías que hoy ocupa nuestra atención.

Así pues, en el Diario Falange, en su edición del jueves 14 de septiembre de 1939, se dice lo siguiente:

“Día 14. A las 6, salida del pueblo de numerosos grupos de personas hacia el Pinar de Tamadaba. En Montaña Alta se incorporarán los romeros del campo a buscar la rama. Al llegar al lugar de los Andenes se rezará el Santo Rosario. Día 16, a las 9, tradicional bajada de la Rama desde la Cuesta de Caraballo. En la Plaza de San Roque se encontrará la Imagen de Nuestra Señora de Santa María de Guía, que presidiendo la comitiva recorrerá el trayecto acostumbrado. Acto seguido, gran función religiosa. Cantará la Misa el Párroco don Enrique Báez Ruíz. El sermón a cargo de don José Rodríguez y Rodríguez, Coadjutor de la Parroquia. A las 4, exhibición de las industrias del país. A las 8, exposición solemne de S. D. M., Rosario y Plática. Día 17, desde las primeras horas, misa rezada. A las 8 y media, la de Comunión general. A las 10, gran función religiosa. Cantará la Misa el Sr. Coadjutor. El panegírico a cargo del Rvdo. D. Mariano Hernández. A continuación procesión de la Patrona acompaña de los romeros del día anterior. La parte coral de los actos religiosos a cargo del coro de la localidad. LA COMISIÓN”.

Por otro lado, el mismo Diario Falange, en su edición del jueves 16 de septiembre de 1948, recoge un artículo firmado por Alejandro Hernández, donde se expresa:

“Tendríamos que remontarnos a los treinta años. En sus senos está una de las fiestas que tuvo más color dentro de esta isla. Acaso la de más íntegra belleza y emoción popular. Su origen traspasa el siglo y medio y brotó libre y espontánea en los Altos de Guía, Bascamao, Junquillo y Verdejo, Palmitales, Barranco del Pinar, Piedras de Molino, Calabozo, El Paso... Fue motivo la cigarra. La plaga se abatía sobre la redondez de Gran Canaria en avalanchas incesantes, infinitas. Devoraba cosechas y arboledas y cernía, como un viento maldito, la desesperación y la ruina sobre la tierra. Las primeras ráfagas de la maldición llegaron a aquellos pagos por nuncios seguros de lo irremediable, venía de las bandas de allá y se contaban horrores de las catástrofes abiertas en su camino. Ante lo que no admitía vacilaciones se escuchó la voz de alarma y defensa. Los vecinos todos -viejos, jóvenes, niños y mujeres... hasta los enfermos- salieron a la batalla. Y allí, sobre el mismo Lomo de Vergara, en la gama verde de las medianías aprontaron su defensa. La tradición entra aquí. La vierten graves los labios venerables de los viejos. Lo que cuentan tiene la gracia transparente de cualquiera de las “fioretti” prodigiosas. Escuchad: Estaban los nuestros amontonados allí, en el Lomo a vista de la plaga. Al columbrar su espesura comprendieron que todo resultaría inútil ante aquella manta devoradora del aire. Y frente a lo insalvable del desastre que venía nadando hacia ellos como maldición del cielo, hincaron sus rodillas entre lágrimas y voces, desesperados ante lo que nadie podría remediar. Fue en este instante de crisis cuando alguien se acordó de la Santísima Virgen de Guía, y allí mismo, bajo el cielo preñado de amarguras y sobre el dolor resignado de la tierra, le pidieron a gritos su socorro y su ayuda. Y el asombro se hizo frío en los cabellos cuando vieron subir del mar, barranco arriba, una nube inmensa. Ascendía quieta, serena. Al llegar sobre nuestros antiguos vieron que traía agua en forma tan violenta y tan granada que al cesar -a Dios gracias- había desaparecido la plaga por completo, quedando los cielos limpios, como lajas lavadas. En los fondos de barrancos y cañarejas, por las tierras libres, en las zanjas de los caminos... Sobre toda la cara de los egidos aparecía el traje de ceniza de millones de cigarras muertas. Sobre el propio lugar de aquel milagro hicieron los viejos voto. Todos juraron ir cada año de por vida y a su muerte cuantos de sus sangres sucedieren a llevar a la Santísima Virgen los frutos de sus tierras, tan claramente salvadas por su milagro. Y fue así como nació, en la mitad segunda de septiembre, la fiesta votiva de Las Marías. Entra en juego ahora el recuerdo personal del cronista: la Fiesta de la rama. La rama se cortaba en los montes aledaños de las cumbres: Tamadaba, Barranco del Pinar, la Montaña de Doramas, Santa Cristina... Y era lo de más solera en el conjunto. La Fiesta tenía en sus posos más recónditos algo electrizante y esencialmente popular que ninguna otra revestía. No era una fiesta de parrandas ni ventorrillos, ni de alegre verbenería. Era algo enhiesto, altivo y como aislado por la fe y la verdad, que lo salvaba en su entorno de cualquier populachería. El día de la rama, desde el amanecer, la Cuesta de Caraballo se iba cuajando de gentes forradas en sus ternos de domingo. Llegaban en ranchos incesantes y no pasaban de San Roque. Era aquel el límite que la tradición señalaba para que la Virgen llegara a darles la bienvenida. Todos, todos, traían en sus manos grandes ramas de diferentes clases, pero con predominio acusado de pinos de la tierra. La gente nueva había ido a cortarla a los pinares el día anterior, pero había además mucho brezo y escobón y hasta gruesos cepejones de tilo. Y en lo verde de su fronda cantaba el color alegre de frutos y flores atados con cintas a los esquejes. La Virgen subía por la calle del Agua. Cuando estaba al llegar sonaban las cajas de guerra y destapaban su sonido los "bucios” de los pastores de ganado; la insistencia de su treno, monótonamente angustioso, era en esta ocasión de ahora como dejo de triunfal alegría. Los voladores, sin cesar, escribían su júbilo en los cielos, mil y mil veces. Y era todo tan diáfanamente impresionante; tan ingenuo, que nada podrá borrar su visión del recuerdo de quienes lo vivimos. La fiesta la mandaban los viejos. Era de ellos, lo había sido de sus mayores y sería luego de sus hijos y nietos, hasta el final de los siglos. Recuerdo a un anciano venerable con su cachorra, sus "nagüetas" -de verdad- el "chaleque" negro, donde lucía el rabo de una "páipa" mastodóntica, junto a la borrega de vejiga y su yesca y pedernal correspondientes. Era uno de los principales gerifaltes de la fiesta. En la derecha el bucio enorme que hacía sonar con fervor enardecido, frontero de las lágrimas mientras lanzaba el grito angustioso: ¡Viva la Virgen de Guía! Y la caja de guerra: Trum-truqu-trum-trruqutuqtuum... En medio de este hervir de emociones llegaba la Virgen. Traía sus galas mejores mientras ofrecía en los brazos a su hijo que llevaba posado en el dedo el temblor del gran cigarrón de oro que la devoción de los que fueron, había aquietado allí, en prueba palpable de la maravilla ejercitada. Después se ponía en marcha la procesión, los "nanos" y "papahuevos" abrían calle. Luego venían las gentes más jóvenes, bailándole a la Virgen con la seriedad digna e inaccesible de un rito inquebrantable. Más hacia el trono era el lugar de los viejos de los que ya pasaban de los cincuenta… Recuerdo a Chá Antonia encorvada como una hoz por el reuma y sus cumplidos ochenta. La mantilla negra y debajo su pañolón “de los buenos". La cachorra intangible, flamante. Las naguas “arremangadas” y el grito encarnado del zagalejo ampuloso. Una mano atrás, en la rabadilla, y en la otra su ramo de pino, primorosamente aderezado con "melindros" y fruta del tiempo. Y así le bailaba a la Virgen -como todos- seria y augusta, envuelta en el prestigio eterno de la verdad que sus abuelos vivieron. La Virgen bajaba por la calle de "los marrubios'' que ya se llamaba de Enmedio. Delante iban parejas sueltas que danzaban a los sones cortados de las cajas de guerra a que ponían las caracolas contrapunto. Y todos con los ramos en lo alto, danzando al mismo compás primitivo. Y los gritos: ¡Viva la Virgen de Guía! Así, en medio de un ambiente ascensional se llegaba a "las graditas". Ya en lo alto la Virgen de' Guía, volviéndose a su pueblo, recibía su homenaje de entusiasmos finales mientras uno a uno iban dejando ante su trono las ofrendas simbólicas de sus ramos y sus frutos, en nombre de los que fueron, de ellos mismos y de los de su sangre que desde allí les sucedieran”.

Además, nuevamente el Diario Falange, en su edición del miércoles 16 de septiembre de 1950, dice de forma textual:

“La anunciada festividad de "Las Marías" tuvo lugar ayer en Guía, conforme se había anunciado. Por el impresionante número de romeros, por la sana alegría y por el aire eminentemente popular y espontáneo de la fiesta toda, no exageraríamos al asegurar que esta fiesta votiva guiense es una de las más bellas -acaso la más bella- de toda la isla. Como se sabe es una fiesta votiva ofrecida hará cerca de dos siglos por las gentes de los Altos de Guía ante el azote de la cigarra, que asolaba sus campos todos en forma hasta entonces jamás vista. Se fue a buscar -en última instancia- a Santa María de Guía a su Santuario y la llevaron por montañas y derrumbaderos hasta el Lomo de Vergara. Allí -cuenta la más segura tradición- se arrodillaron todos y los ancianos se dirigieron a la Virgen haciéndole ver el quebranto y la miseria que sobre aquel país se abatiría de no desaparecer la maléfica cigarra. Entonces -continúa la leyenda viva hasta que el día como en aquellos instantes- se alzó desde la mar una nube que subió por el barranco y al llegar sobre la zona -vastísima- afectada por la "cigarra berberisca", se abrió en verdaderos torrentes que mataron el devorador insecto permitiendo a los campesinos enterrarlo en grandes fosas que allí mismo se cavaron. En acción de gracias por tan maravilloso hecho todo el pueblo hizo la promesa de ofrendar cada año a la Celestial Emperatriz del Norte de Gran Canaria los productos de sus cosechas, al hacer recolección de las mismas, organizando en su honor una gran danza colectiva de maravilloso efecto, integrada por ancianos, mujeres y niños. En recuerdo de aquel milagro, le fue ofrecida al niño -de gran devoción por aquella zona- una gran cigarra de oro que él solo luce en el día de esta fiesta votiva. En lo antiguo, la fiesta era doblegada por las dificultades de transportes y absoluta carencia de carreteras. En la víspera se hacía la danza y ofrecimiento de la rama que se remataba luego en beneficio del templo y al siguiente día era la solemne festividad religiosa. Hoy se han concentrado ambas en una sola fecha y su conjunto, como ya hemos dicho, da por resultado quizá la fiesta más popular y llena de color, tradición y belleza de toda Gran Canaria. Nosotros, por nuestra parte y nevados de sincero afecto hacia tan extraordinaria muestra de devoción popular, mañana -que todos debemos tender a fomentar- nos permitimos hacer estas sugerencias de acuerdo con el ritual antiguo, que debe respetarse en todo lo posible a los Mayordomos y organizadores. La Virgen debe estar a la puerta de su Santuario al llegar la rama y no dejar que ésta se disgregue antes de ser recibida por la Celestial Imagen; pero recuérdese que hasta hará unos cuarenta años, la Virgen subía a San Roque a buscar a la rama y que desde San Roque a la iglesia parroquial se organizaba la danza en torno a la Santísima Virgen; quiénes no asistieron a tan impresionante espectáculo no podrán saber jamás lo que fue y significó la fiesta guiense de "las Marías". Este año eran cerca de las 11 de la mañana cuando se inició "la rama" ante la Virgen, cuando ello debe hacerse teniendo en cuenta la solemnidad de los oficios y procesión consiguiente con una hora por lo menos de antelación. Otros pequeños detalles se observaron en la general organización pero tenemos la seguridad de que la entusiasta Alcaldía de aquella ciudad -a quien se debe el resurgir de esta bellísima fiesta canaria- sabrá corregirlo para nuevas ocasiones. Y un detalle de buen gusto, no se oyeron los altavoces de feria, desvirtuadores con su comercialidad fuera de tono de todas nuestras fiestas populares”.

Como se habrá observado, los contundentes documentos inéditos que hemos transcrito y aportado para respaldar nuestra teoría están fechados en torno a los años treinta, cuarenta y cincuenta del pasado siglo; no obstante, todo apunta a que esta vieja “norma consuetudinaria” que dice que la Imagen de Nuestra Señora de Santa María de Guía acudía antaño a la Plaza de San Roque a recibir a la Fiesta de La Rama es bastante más antigua, puesto que en el último de los textos expuestos se pone especial énfasis en este asunto.

Sea como fuere, antes de cerrar el presente artículo, nos gustaría dejar claro que dado que somos plenamente conscientes de la dificultad que supondría rescatar esta antigua tradición guiense (debido, sobre todo, al excesivo peso del nuevo trono de la Virgen de Guía), consideramos que lo más acertado es que nuestra patrona -tal y como lo ha hecho desde hace más de medio siglo- continué recibiendo a la Fiesta de La Rama en el pórtico de la Iglesia de Guía, ya que cuando iniciamos esta investigación sencillamente deseábamos profundizar en un aspecto de La Fiesta de las Marías de Guía acerca del que prácticamente nada se sabía hasta ahora, pero en ningún momento fue nuestra intención polemizar con la obcecada idea de retomar aquella vieja costumbre local por el mero hecho de apoyarnos en fundamentos meramente históricos.

La Rama de Guía, la más antigua de Canarias

2008-08-30T04:58:00.000-07:00

Por ALEJANDRO C. MORENO y MARRERO.

Sabido es que La Fiesta de La Rama de Santa María de Guia se celebra en nuestra ciudad desde comienzos del s.XIX; sin embargo, posiblemente muchos de ustedes desconozcan que se trata -sin duda alguna- de la rama más antigua de todas las que se conservan en las Islas Canarias.

Así, como bien ha recogido Sergio Aguiar Castellano en sus diversos estudios de investigación sobre este asunto, el origen de la Rama de Guía se remonta al año 1811, fecha en la que las cigarras asolaron nuestros campos y los vecinos de las medianías ofrecieron a la Virgen que si les libraba de la plaga de langostas le celebrarían una ofrenda anual (el llamado Voto de Vergara).

A la mencionada rama guiense le sigue en antigüedad la afamada Rama de Agaete, una festividad en honor a la Virgen de las Nieves que -según palabras del historiador Valentín Barroso Cruz- está documentada desde finales del s.XIX. No obstante, conviene tener presente que aunque existen otras teorías que vinculan a esta fiesta con un posible origen prehispánico, nosotros, dada la enorme credibilidad que todas sus averiguaciones nos merecen, hemos dado por cierta la tesis al respecto que da Barroso Cruz.

Ampliamente estudiada por el prof. Eduardo Galván Tudela es la tradicional Rama del Valle de Agaete, un ritual en honor a San Pedro que data del año 1902 y que diversos estudios antropológicos relacionan con las actividades de explotación del pinar de Tamadaba.

De 1918 es la Rama de Juncalillo (Gáldar), pues parece ser que en esta fecha un vendaval levantó el techo de la Ermita y los lugareños prometieron que si lograban los medios necesarios para repararlo, traerían todos los años las ramas para engalanar el templo y ofrecérselas a Santo Domingo de Guzmán.

Por otro lado, a pesar de que la archiconocida Fiesta del Charco tiene su origen hacia 1783, las primeras referencias documentales que tenemos acerca de la Bajada de la Rama de San Nicolás de Tolentino son del año 1926.

Para el investigador Gustavo Santana Jubells, la Rama de Montaña Alta (Santa María de Guía), aunque la parroquia fue fundada en el año 1940, tiene su origen en el año 1927. Asimismo, dice también que las noticias más antiguas que se tiene acerca de la Rama del municipio de Mogán son de 1930 y que las de la Rama de Artenara datan del año 1935.

Según el censo elaborado por la F.E.D.A.C., se puede decir que también existen otras muchas fiestas de la rama (rituales del agua) de reciente creación. Este es el caso, por ejemplo, de la Rama de Fontanales, la Rama de Barrial, la Rama de Roque Prieto, la Rama de Casas de Aguilar, la Rama de Anzofé, la Rama de Tejeda, la Rama de Fagajesto, la Rama de Caleta Arriba, la Rama de Sardina del Norte y la Rama de Arguineguín.

En fin, sea como fuere, tras haber analizado a grandes rasgos las distintas ramas que se celebran actualmente en nuestra geografía insular, solo quisiéramos añadir que lo más destacable de todo esto y lo que -en cierta medida- nos hizo comenzar este artículo es el hecho de que la Fiesta de la Rama de nuestra ciudad de Guía de Gran Canaria es, hasta lo que sabemos, la más antigua del Archipiélago, algo de lo que, en nuestra modesta opinión, debemos estar inmensamente orgullosos. ¡Viva la Virgen de Guía!

2008-06-09T07:52:00.001-07:00

Alejandro C.Moreno y Marrero
Estudioso, especialista y coleccionista del cuchillo Canario.

Hijo de padre guiense y madre galdense. Cursa sus primeros estudios en el C.P. Antonio Padrón de Gáldar. Luego, prosigue su formación académica en el I.B. Saulo Torón del mismo municipio, lugar en el que tiene como profesores a Antonio J. Cruz y Saavedra y a Celso Oliva Sosa. Todo ello lo combina con los estudios de piano y guitarra en la Escuela Municipal de Música de Gáldar y, posteriormente, en la Escuela Municipal de Música de Santa María de Guía, donde recibe clases de manos de los profesores Víctor Batista y Javier Cerpa.

Es miembro de la Tertulia Agustín Espinosa además de autor de varias publicaciones: "Maestro Vicente Batista Léon y su contribución al mundo de la cuchillería en Canarias" (2003); "El monumento al Cuchillo Canario" (2004); "Historia de los papagüevos de Guia de G.C." (2004); "Los títulos nobiliarios de Castilla que radican en las Islas Canarias" (2005); "Origen y procedencia del Cuchillo Canario" (2005); "El Cuchillo Canario, arte popular" (2005), "El Roskopf Patent en el ajuar del campesino canario" (2005) y "Consideraciones generales sobre el Cuchillo Canario" (2005).

También es autor de un "Estudio Jurídico del Cuchillo Canario" (2005), "Guia de Gran Canaria, la ciudad de la cuchillería" (2006), "El Ajedrezado del Cuchillo Canario" (2006), "Apuntes sobre la vida y peripecias de maestro Agustín Marrero" (2006), "El Cuchillo Canario, tradición e identidad" (2006), "De cuando un hombre cayó desde la torre de la Iglesia de Santa María de Guía" (2006), "El Cuchillo Canario en la ciudad de Gáldar" (2006), "¿De Gáldar, galdense?" (2006), "Los Santaneros de Gran Canaria" (2006) y "La toponimia patronímica en Gáldar" (2006) así como de numerosas colaboraciones y entrevistas publicadas en diversos periódicos locales, regionales y nacionales, tales como La Tribuna de Albacete, La Provincia, Canarias 7, Diario ABC, CanariasAhora, Infonorte, La verdad de Albacete, etc.

En su faceta literaria, ha realizado diversos poemas como fueron el que dedicó al Drago de Gáldar o los elogios a Maestro Agustín Marrero y a Juan Dávila. Sin embargo, lo que más le divierte y abunda en su obra poética es la sátira burlesca (obviamente, inédita aún).

De otro lado, también es colaborador habitual de la Revista de Etnografía Canaria "El Pajar" de la Asociación Cultural Pinolere (Premio Canarias 2006).

En el plano musical, es compositor y folklorólogo además de habitual colaborador de la Revista BienMesabe, para la que ha realizado los trabajos "Rafael Hernández, el Jibarito" (2005), "Maria Grever, una famosa desconocida" (2006), "Omara Portuondo, la voz que acaricia" (2006) y "Contribución de Chabuca Granda al folklore musical criollo" (2006).

Asimismo, es Director de www.CuchilloCanario.com, especialista y coleccionista de Cuchillos Canarios (posee una colección de alrededor de unas 70 piezas de los siglos XIX, XX y XXI).

2008-05-01T01:12:00.000-07:00

Libro sobre el cuchillo canario

2008-04-30T01:22:00.000-07:00

APUNTES HISTÓRICOS SOBRE EL CUCHILLO CANARIO

EN EL MUNICIPIO DE SANTA MARÍA DE GUÍA

Por ALEJANDRO C. MORENO y MARRERO.

Director de www.cuchillocanario.com

Sabido es que -desde tiempos inmemoriables- la ciudad de Santa María de Guía ha sido considerada el centro cuchillero más importante de las Islas Canarias. Así, las primeras noticias que se tienen acerca de la elaboración de Cuchillos Canarios, erróneamente llamados “naifes”, en este municipio nos retrollevan a la obra artesanal de los hermanos Bartolomé y Laureano Marrero Rodríguez (creadores del Cuchillo Canario de Costa hacia 1872), así como posteriormente a la del insigne cuchillero guiense José Batista y González, a quien se le atribuye la creación en 1880 del Cuchillo Canario de Flores (también denominado Cuchillo de Guía de Gran Canaria).

En 1885, el Dtor. Grau-Bassas, en su obra “Usos y Costumbres de la Población Campesina de Gran Canaria”, ya se refiere a los Cuchillos Canarios de Costa con la expresión “cuchillos de la Cuesta de Silva”. Asimismo, el estudioso Orlando García Ramos señalaba: “fueron los artesanos de la Costa de San Felipe… los que difundieron este singular cuchillo”.

Por otro lado, el diario grancanario “El Liberal” (de fecha 9 de mayo de 1892), nos ha permitido conocer que José Batista y González fue galardonado con la Medalla de Oro al Mérito Artístico en la "Exposición Fiesta de las Flores" celebrada en Las Palmas de Gran Canaria entre los meses de abril y mayo del citado año, por la realización de un Cuchillo Canario. De esta manera, según puede leerse en una factura extraída del Archivo Municipal de Guía de Gran Canaria (sección de Fondos del procurador Pedro Bautista Hernández) donde se recogieron todos los objetos que desde esta ciudad se llevaron a tal exposición, “José Batista y González llevó tres cuchillos, de los cuales dos de ellos eran con la hoja del país y cabo de cuerno e incrustaciones en plata, y el tercero de ellos era con la hoja de la Fábrica de Toledo, con incrustaciones en oro y plata”.

Con el transcurrir de los años, aquella labor más artística que artesanal realizada por José Batista (personaje que aparece inscrito como orfebre de profesión en el Censo Electoral del Ayto. de Guía del año 1894), sería continuada, enriquecida e, incluso, mejorada por su primogénito, Vicente Batista y León (conocido popularmente como "Maestro Vicente Batista" y quien ha sido -sin duda alguna- el mejor cuchillero que han visto nacer nuestras islas) y, luego, por su nieto (hijo homónimo del antes mencionado) Vicente Batista López, tal es así que el erudito Víctor Doreste, en su “Romance a Pancho Marrero” recogía: “sacó Marrero un cuchillo de abolengo tan canario que sangre no conocía, todo un cuchillo labrado por los Batistas de Guía”, signo inequívoco del protagonismo e importancia alcanzada por esta familia de cuchilleros guienses.

En la Matrícula General de la Contribución Industrial y de Comercio del año 1921-22 del Ayto. de Guía de Gran Canaria, así como más tarde en el Anuario Industrial y Artístico de España de 1931, figuran -como cuchilleros de profesión- José Marrero Múxica y, su primo, Manuel Marrero Roque (descendientes de los hermanos Marrero Rodríguez). Curiosamente, el periodista José Rial en 1928 escribía: “por ser visita de cumplido, el cuchillo es de lujo con mango primoroso de Guía embutido en plata de labores finas…”

Avanzando en la cronología, dignos de mención son igualmente los constructores de Cuchillos Canarios pertenecientes a la prestigiosa saga de los Ossorio, donde tenemos, entre otros, artesanos de la talla de Juan del Toro Ossorio (de sus manos salieron las mejores hojas de cuchillo fabricadas en Canarias), Cristóbal García Ossorio y, por último, Rafael Torres Ossorio (Medalla de Oro al Mérito Artístico en el año 1969).

De destacar es también la figura de José Santana Quintana, quien con su trabajo y esfuerzo ha contribuido notablemente al desarrollo y engrandecimiento de la Industria cuchillera establecida en este municipio.

En la actualidad -por suerte- puede decirse que la ciudad de Santa María de Guía tiene el honor de contar con grandes maestros cuchilleros, como son Francisco Torres Rodríguez y Carlos Sánchez Melián, que nos garantizan la total y absoluta pervivencia en nuestra tierra de esta tan arraigada tradición.

NOTA DEL AUTOR: Este artículo fue publicado en el periódico La Provincia el domingo 2 de octubre de 2005.